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哲理故事全集(2)

孝德起源及其与宗法、政治的关系

弄清孝的本质，是探讨孝的其他问题的基础，关于孝的本质，必须从西周孝德说起。对于西周的孝，学术界大致有三种观点。

其一：孝是子孙之德。孝的对象是父母祖考，也即“不只是父母，也包括死去已久的祖先”； 孝的行为方式是对父母“衣食上的赡养”，“祭祀祖先”，“追随和继承前人的意志”。

其二：孝是公共道德。孝的对象主要是“父、母先祖”，“又有宗室、大宗、宗庙、宗老”，“还包括兄弟、朋友、婚媾”，“要孝于神”；孝的行为方式有“多种表现形态”，在“奉养父母”、 “祭享先人”、“继承遗志”之外，还有“敬奉夫君”，“勤于政事”。此观点姑且称为泛孝说。

其三：孝是君德、宗德。“孝在西周是重要的政治权利，为君德、宗德，非后代的子德”，“西周孝不是父子纲纪”，“自孔子始，孝为父子规范”。孝的对象是“神祖考妣，非健在的人”，“孝的基本内容是尊祖”，行为方式是“无休止地享孝祖考的宗教活动”。此观点可称为死孝说。

关于孝起源的时代，学术界主要有四种观点：一，夏代。章炳麟认为“严父大孝创制者禹”，“则《孝经》，皆取夏法”，认为孝源于夏。二，商代。杨荣国认为“在殷代，有了孝的事实，当然也就说明那时确有了孝的思想的产生”。三，殷周。李奇认为“孝的道德观念与实践，可以说产生于殷（商）周时代的奴隶社会”。四，西周。郑慧生认为“孝道滥觞于西周”，王慎行认为“西周孝道观的形成当始于文王时代”。在论及此问题的学者中， 多数先生将孝的产生年代定于西周。

关于孝德产生的社会条件，周予同认为孝和慈“这种亲子间表示相互的热烈的爱，本是人类社会自然的产物”。林甘泉认为“孝的观念，就是父家长制和父权的产物”。比较通行的观点则是“孝作为道德准则和规范，是宗法家族制度的产物”。qiduwx.com提示您，本章还有下一页点击继续阅读！